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咋說著名作家唐國明，是一個以“鵝毛詩”開創半途主義文學的人
（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）
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主張把思想穿在身上，成作家的山里娃唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐國明2019年6月出版開創半途主義文學的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《半途先生》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣
不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發圖強
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《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。
再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——
《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。
《零鄉》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。
《零鄉》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在循環；也就是說你可以從這本書的任何一節開始循環讀下去。
《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x 1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉》更是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。《零鄉》雖然有些重復但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉”狀態。
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉”。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：1是2的半途，2是1的下一此刻，萬物永在途上。——不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；在n是整數前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
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唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規定的數字一樣，有的永遠落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。
2、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。
3、1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1 n”時，你就處在“2 2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓中人、自由古體詩人、清風明月中人唐國明作品
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一個以“鵝毛詩”開創半途主義文學的人
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（1）、一個以“鵝毛詩”開創半途主義文學的人，他叫唐國明（寫于2019年6月25日）
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鵝毛詩從2009年產生，到2019年已經10年了，自2015年網上走紅以來，也被關注很久了。因為是唐國明人生的第一本詩集，便按年排選的方式，整本書挑了唐國明至2019年前所寫的208首詩歌，包括前言里的5首、后語里的1首、正文202首，共6000多行，其中于2009年4月10日、11日、12日、13日、15日寫的，最具有鵝毛詩特征，取名為《云夢湖邊的村莊》的100多首詩，全放在此書中了。這樣便于讀者閱讀，也便于專業人士研究。而鵝毛詩究竟是什么，唐國明說：
a、有感于詩歌日漸被普遍口語化、垃圾化、下半身化葬送，為讓詩歌重回文學皇冠位置，從2008年起開始創作“保衛詩歌、圣潔詩歌、復活詩歌”的詩作，于2015年發起的詩歌“鵝毛行動”。
b、最直接最讓人懂的回答，莫過于鵝毛詩就是用血喊出來的，從心胸吹出的鵝毛旋律；是以鵝毛大雪之勢從天空飛舞下來的，沒有被塵世弄臟的詩歌；也是讓你讀后飛起來、飛涌起來的詩；更是一種在無歸狀態下表達于半途飄飛、飛涌感覺的詩歌，于半途想有所歸確處于無歸感覺的詩歌。鵝毛詩便自然成了一種半途主義感性的表達，也自然成了半途主義文學誕生的標志。是一種可以吟，可以誦，可以歌唱，像給漢字安裝了靈動飛翔羽翼的詩；也是一種不受塵世污染，一讀起來就能讓人如同置身一塵不染輕、清、白、凈“雪國”世界的詩。
c、鵝毛詩是又一種重生樹立起來的詩歌典范，并且開拓了詩歌清風明月式的新意境與新視野。將我們熟知的詞陌生化成“月光裙子，太陽裙，月亮蝴蝶，鵝毛床，鵝毛衣裳，月光酒，蘆花小庫……淚筐……”大膽的運用村莊、稻田、麥子、鵝毛、月亮、太陽、蘆花、群鳥……組織它的云夢湖邊村莊的世界，并且用出讓人意想不到不同于常規的新意。
d、鵝毛詩復原了詩歌原生的純潔性、音樂性、民間性；具有唐國明鵝毛風范肉、清風明月骨、閑云流水血、長風情懷心，讓人能重生體會到唐詩宋詞帶給我們糧食、香草、清風明月巔峰感覺之詩。
e、鵝毛詩“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處。”它使我花了十年之力、十年心血，使詩歌從“假”再次回歸到“真”的詩歌。
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（2）第一個花300元買走我簽名書的先生（2019年6月30日至7月22日寫于岳麓山下）
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由于房東改建房子，我搬到坡上幾步遠房租300元每月的平房內住了三個月，到2013年11月底又搬回那間配了個廁所，裝了熱水器與空調這些我怕耗電、后來從來沒有用過的向陽坡上那個8平方天地里，房租500元每月。我從2013年12月住到2018年9月，房東又要改建，我便搬到坡下幾步遠向陽村4棟2單元旁一個總面積8平方米，除去衛生間所占面積，還剩5平方米空間，以前叫雜物間、附一層，現叫“地下室”的房子里，房租每月是350元。而向陽坡上那個我曾住了18年的房子改建擴寬后，房租每月要1500元了。我只能無奈地安身于房租每月350元的“地下室”了。在“地下室”想起認識張溢兄弟，他是第一個在他出版的書上敢于冒險發表我論證哥德巴赫猜想1＋1的論文不成熟初稿的人。他是第一個買走第一本我自己制作的《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》一書的人。也是第一個在課堂上講我追求夢想故事，讓學生以《致唐國明先生一封信》為題作文，勸我要現實點的老師。2019年7月20日，他發給我300元買走了被人稱為“鵝毛詩蓋《全唐詩》”的《鵝毛詩》簽名本。
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（3）、讓你讀后飛起來的鵝毛詩（2019年7月22日寫于岳麓山下）
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問我什么叫鵝毛體與鵝毛詩，我會說，鵝毛體指的是鵝毛詩人唐國明鵝毛一樣的本質。鵝毛詩就是鵝毛一樣回歸唐詩宋詞之魂的真詩。而鵝毛詩，最直接最讓人懂的回答，莫過于鵝毛詩就是讓你看著就想讀，讀后就想唱，讀唱后飛起來的詩。當然這句話不足以精確回答什么叫鵝毛詩。
回望人類文學，文學的最初形態是從詩開始的。詩最初的起源來自于祭神的話語，是用來頌神，對神言語的吟唱。另一個來源就是山歌與民歌，我國的《詩經》就是一部民歌總集。到屈原《楚辭》的誕生，才出現真正的詩人；而《楚辭》也是楚國民歌的一次文學化實驗。可以說，詩歌是能歌的詩，是歌出的詩。
在我國，尤其古代，很少有真正以文為生的詩人或作家，一般是在沒獲取功名之前之后作詩作文，或屢試不第或人生失落而作詩作文。就是李白與柳永，他們不是真正的職業詩人。一個求官無門，放蕩江湖，游歷山川醉生；一個科場運氣不佳失第后，在香艷籬圍中夢死。倒是詩詞沒有辜負他們，讓他們流傳千古了。
回望文學史，在古代你寫小說，即使寫出了《紅樓夢》的曹雪芹，只敢留個筆名“曹雪芹”在書里讓人去猜謎，不敢像寫詩的人，大大方方在詩下署上自己的真名。有時詩興一來，拿筆去人家的墻上亂寫亂畫一通；只要你寫的是詩，人家也不計較。要是好詩，人家不但不計較，還覺得是無上的榮耀。
詩開始是給神聆聽的，詩一直就是給神聆聽的。神是什么，神是人心中至高無上的，給神聆聽的詩歌更是至高無上的。世間幾千年的詩歌積累不但留下了許多高貴的詩歌，更培養了許多欣賞詩歌的神。作為一個寫作的人，所以我主張“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”。我便以十年之力，十年的心血寫出了鵝毛詩。寫成之后也漸漸體悟到，好詩就如一陣大風，能把你的一切意識席卷進去；只有那種讓你讀后有飛起來、飛涌起來感覺的詩才是真正的詩。所以在我所有詩稿中，凡是讀后，沒有飛起來感覺的詩，不是我理想的詩，多數被我刪除。網上貼文都只能算是草稿，只有成書出版出來，或收進我自制書里才算是定型的。我曾以《什么是鵝毛詩與鵝毛詩人》為題在網上四處宣告——
鵝毛詩是什么，它是以唐國明一周內所寫的100多首組詩《云夢湖邊的村莊》為起始典范；它是唐國明為保衛即將被毀的詩歌，飛揚他鵝毛詩歌理想的英雄吶喊與赴湯蹈火清醒抗爭的天鵝絕叫；它是一種讓詩歌重回詩歌，讓詩歌脫離世俗的污泥濁水回歸圣潔高貴本色的鵝毛舞蹈；它是具有唐國明鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的糧食美女與香草
鵝毛詩人是誰，他是云夢湖上的天鵝，污泥上的佛草，不落地的鵝毛，傳播天籟的群鳥；他是積雪的山頂，山間炊煙裊裊的鄉村，天空潔白的鵝毛云；他是隱居麓山多年人稱曹雪芹在世的神仙哥唐國明
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（4）、云夢湖邊天鵝在，鵝毛詩歌蓋全唐（2019年7月30日寫于岳麓山下）
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《鵝毛詩》一書出來時，我無財力去請媒體宣傳，也無“金力”去上架運作，只是把出書的消息發布于網上，讓讀者自發去我的自媒體號上找我的聯系方式，對我的書自行購買。我沒掙什么大錢，也沒有餓死，能簡單活著維持寫作下去而已。因為這種情狀，常有人要我離開岳麓山，去干別的時，我情不自禁想起李白，唐明皇把李白召進宮去，最后賜金放還，我認為唐明皇才是李白最大的知己，他明白李白是個偉大的詩人，不是一個當官的材料，如果放在官場李白不但做不好官而且還會浪費他的詩才，不如給他一筆錢讓他做個自由自在的詩人，多寫出些偉大的詩，多留給后人一些無價的精神財富。
李白是幸運的，至少在唐朝詩歌氛圍算好，他一流的詩才在當時不但沒有被埋沒，還倍受追捧，他可以說是那個時代的詩歌明星。而到了新詩歌時代，自海子山海關自殺之后，似乎中國的詩歌也跟著他去“自殺”了。從此“詩歌”引起民眾一時的關注與圍觀，大多不是“詩人”寫出了“好詩”，而是“詩壇”又出現發生了“詩歌丑聞”。在2015年鵝毛詩網上走紅的時候，一個網上讀者說出“鵝毛詩蓋全唐詩”時，另一個網上讀者說出“當我們把詩歌殺死在自己懷里的時候，《鵝毛詩》再次復活了詩歌”時，我讀到的那一刻，我便為此于2019年6月7日至7月5日寫了一首自由古體詩《雨夜抒懷》：“十年征戰在大荒，大野中央我為王；云夢湖邊天鵝在，鵝毛詩歌蓋全唐。黛玉太虛幻中去，寶釵香盡雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再稱王。”于2019年10月1日為國慶抒懷寫出“雷劈不倒、風雨不垮、火燒不滅，奮勇迎接那些撲面而來的雷鳴火閃。”
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（5）、寫下鵝毛詩《夢想活在現實的8平方米里》（寫于2019年10月4日）
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幾月前湖南益陽南縣有一家三口與我一見后，2019年10月3日，張溢兄一家三口前去廣東開車過長沙，轉道岳麓山專來看我。我帶著他們去岳麓山下湖南師范大學校園內岳王亭借一角山水供張溢兄一家小憩。然后又帶他們一家子徒步去湖南大學登高路上尋覓小吃。那邊小吃，口味一模一樣的梅菜餅，在我住的旁邊只須6元一個，登高路竟然要10元。
時值天黑，從岳麓山下來的女孩成群。從登高路帶張溢兄回到我住處湖南師范大學向陽坡下向陽村，我只有與他一家在我8平方米陋室透出的燈光里道別。道別時，張溢兄說得很傷感，說此時一別，又不知何時相見。于是在他與家人離去之后，夜有所詩，便于2019年10月4日早晨寫下鵝毛詩《夢想活在現實的8平方米里》，以做自傳——
現實把夢想逼進了黃河死去/就如現實把我逼進了8平方米地下室的長江奔騰不息
張溢兄的長嘆把我嘆進了歷史堆里/快遞哥的眼神把我看上了天空深處/張溢兄一家三口傾國傾城如花似玉/我一人與青燈黃卷千年相依
長江黃河奔騰入我夢里/把酒問月之時，伊人她在何處
秋日的朝陽一日又一日曬黃大地/南歸的天鵝它是否會飛進我的鵝毛詩里
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（6）、一些詩事（寫于2019年12月28至31日）
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a、
自我主張寫自由古體詩以來，很多人問我自由古體詩什么意思，我直白的說，就是去除很多條條框框，取其五言、七言或其他幾言形式，如民歌一樣只求上口、合口，自然寫大意境之詩。不知為何，龍書劍先生于2019年11月15日夜發了首叫《山家悟》的古體詩給我，詩云：金山聳起山外云，沱江打飛江中霞；不視石塊可筑梁，更須瓦片安萬家。讀后，我被詩中詩句——“不視石塊可筑梁，更須瓦片安萬家。”——驚住了。我便回信給他說，這句是可以流傳的。至2020年6月23日晚，又把他到千工坪鎮巖板井觀荷所得一首《雨中看荷池有感》詩發我，邀我也和一首，龍書劍先生所看的荷花我沒親見，我便寫了首《桃子湖見荷所得》：麓山無意挖荷池，引來山水自成溪；養得高潔婷婷立，不再埋首出污泥。
b、
前不久，聽聞觀音山征聯一事，獎金70萬。我誤以為上聯是：“觀音山上觀風景。”因我居長沙岳麓山下，便隨意一想，對了“愛晚亭下愛一生”。正尋找征聯方郵箱，才知上聯是“觀音山上觀山水”。于是想起岳麓山的望江樓，便將對聯改為“望江樓上望風景、愛晚亭下愛一生”，合身前事，也合眼前景。
將此雅事宣告后，每一臥床裝睡，又想起上聯“觀音山上觀山水”。至2019年12月12日恍然有悟，便對了“放茶聲里放聲名”，將“放聲名”作“放下聲名”解，自認為是佳對了。巧妙的是這一對聯與我前幾日得出的聯正好天成了一首自由古體詩：望江樓中望風景，愛晚亭下愛一生；觀音山上觀山水，放茶聲里放聲名。
至于對“觀音山上觀山水”之聯，是隨意托聯吐心聲罷了。若征聯方認可，獎70萬于我，我也不拒。得也樂，不得也樂；吐我心聲，寬天下人心胸，才是為文之事，生活之道。
c、
有人問我為什么要從事職業寫作？為什么在大多數放棄“作家使命”，在做只對錢負責的“寫字工人”之時，我還要以“作家使命”而從事職業式的創作？每遇到這樣問題的時候，我只能說，我喜歡這樣。
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（7）、搖滾讀唱鵝毛詩（特記于2020年1月1日早晨，以告別2019年，開始2020年）
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我的好友史智勇先生曾在湖南女子學院那邊開了個叫“水無香”的咖啡館，在2012年12月21日那個傳聞中的世界末日叫我過去玩，并要我帶些詩過去。我從湖南師范大學岳麓山腳的向陽坡出發，坐上152路公交車，搖搖晃晃地趕到了那兒。除了我，還來了另外兩個會彈吉他的朋友。喝了幾杯酒后，史智勇就要我念那首叫《水無香》的詩。這詩是寫于史智勇在長沙學院那邊洪山橋下開“水無香”照相館的時期。詩寫于2009年4月，是為他寫的。我拿起《水無香》詩稿，在兩個彈吉他的朋友的伴奏下，我便嘶吼了起來。一唱完后，已近四十多歲的老男人史智勇先生，聽后跟我說，以后你就按這種方式搞你的詩。
后來我人生第一次上電視時，我便在那訪談紀錄式的電視節目里唱過《大野的中央》，及在其他電視新聞節目里唱著念過其他的詩。從2012年那年冬一直到如今我一直不停地唱著念自己的鵝毛詩。這種隨著自己性子，“讀著唱”“唱著讀”詩的法子，我一直不知要取名叫什么？若說是搖滾，還有那么一點意思，若說是“喊叫”或“瘋狂”，也有那么一點味道。到2019年12月31日晚，我才似乎找到恰當的表述似的，想應該叫“搖滾讀唱”。至于什么是搖滾，我在2018年2月寫的一首《什么是搖滾》的詩里表述過：是詩與思的喊叫，是血對靈魂聲音的燃燒，是內心對現實思想后發出狂風一樣的咆哮/是思危奮發圖強的吶喊，是修德安和天下的呼嘯，是大雪從長空飛舞而下的奔跑，是詩書中騰空而起滿天的鵝毛，是拍浪而起沖天而上的滾滾洪濤/我搖滾，我燃燒；哪怕倒下，尸體成了骨頭；但我搖滾的吶喊會如狂風一樣在永不停息地吹著時間跑
2019年6月25日至2020年8月4日寫于岳麓山下
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1 1”與世界數學難題“3x 1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。
3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。
4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前后語言風格統一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人、半途主義青年；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人；
一個喊出力定乾坤、理安天下， 我是流傳千古的無用之王的鵝毛詩人；
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲，水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閑云流水
對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范
與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變/行萬里路，窮天地之理，成一家之言
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢中人、自由古體詩人、明月清風中人，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
2012年在《鴨綠江》雜志發表來源于茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與海》的1萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發表，到如今2021年發表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1 1與3x 1》于上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1 1與3x 1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視、南方衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1 1”與世界數學難題“3x 1”猜想，并從“3x 1”發現了萬有規律公式，通過論證“1 1”與“3x 1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“鵝毛小說”原創開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉》。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網絡 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1 1”與世界數學難題“3x 1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1 1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多么大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數范圍只能在1、3、7、9中循環取。）
2、“3x 1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大于零的正整數，通過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1回歸無窮數據宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以回流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群回流，會回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環往復如此存在于宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數據形式進入4、2、1循環有序的運轉后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x 1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環有序運轉的世界生活系統，就如循環有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x 1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數據流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他運行形式的數據分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1 1”與世界數學難題“3x 1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1 1”與世界數學難題“3x 1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1 n”時，你就處在“2 2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。但你抵達1時也是在此刻，你抵達2時也是在此刻，你抵達4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數前提下，要么永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”。
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
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