古代詩詞與奴化教育

古代詩詞大多能讓人們接受，有著美好的意境，也有獨特的審美體驗，但是詩詞本身有著奴化教育的意思。

詩詞產生于生產勞動，是生產勞動過程中自由的呼喊。后來有了專門的樂府官員，才開始收集民間的歌詩。后來，專門負責搜集民間音樂的樂府解散了，就有了專業的文人創作樂府詩，只是模仿樂府詩的題材和內容，卻沒有到民間體驗生活。到了三國兩晉南北朝時期，有了文人五言詩，也有了自擬棄婦抒情的詩歌，有田園詩，有山水詩，還有宮廷詩，卻只是在題材、內容方面有變化，在詩律和詩意方面有變化，卻并沒有多少建設性的意見，也沒有帶了諷刺的意味。到了唐代，詩歌韻律得到了豐富，引入平仄規律，律詩也得到了創新，還出現了田園山水詩的合流，邊塞詩等等。只是，文人們大多在詩律和詩意方面琢磨，卻不會對現實有太多的反省。

現實主義詩歌算是好的詩歌，尤其是杜甫的詩歌，可以對現實有著深刻的揭露，白居易的諷喻詩，可以對朝廷和民生有著一定的諷刺，也有建設性的意見提出來，當然，還有杜牧的懷古詠史詩，借古諷今，有著一定的現實意義。只是，大多數詩人并非如他們寫“哀民生之多艱”的詩歌，而是寫一些傷春悲秋，離情別緒，思鄉懷遠，還要在內容和詩律方面下功夫，甚至“吟得一個字，捻斷數根須。”如此專注于詩詞創作，就會忽略自身的生存條件，甚至對民間的疾苦無動于衷。并非不能反映民間疾苦，而是對民間疾苦進行了藝術加工，而且要顧及美學意義，要用帶有美學特征的詞句反映出來，也就遠離了現實的悲哀。

連同皇帝都在寫詩作詞，李世民寫詩，楊貴妃寫詩，李隆基制作《霓裳羽衣曲》，李煜成為作詞的“一代詞宗”，宋徽宗也寫詩作詞，帶動了很多官員和民間書生寫詩作詞，卻只是在詩詞創作上下功夫，而忘掉了現實的不公，也忘掉了制度的缺陷，忘掉了底層人的悲苦。如此一來，皇帝就看到了治理天下的契機，要行詩教傳統，讓人們都要接受詩詞的教育，還要感受詩歌溫文爾雅的風度，也就讓人們暫時脫離了現實的不如意，沉浸在詩詞美好的境界里面了。

據《左傳》記載，城濮之戰前夕，春秋五霸之一的晉文公與群臣討論三軍元帥的人選，老臣趙衰推薦了郤縠，他的理由是，此人“說禮樂而敦詩書”，即“喜愛禮樂，篤好詩書”。意味著郤縠有忠誠的品質，還有謀略。于是，郤縠成了晉國的三軍元帥，也被稱為“詩書元帥”。其實，詩書本身對于打仗沒什么用處，謀略才重要。也就是說，作為領兵打仗的元帥，只要會讀兵書戰策，會應用于實際，會帶兵打仗就行了，沒必要學詩，也沒必要延續詩教傳統。可是，孔子提倡“詩書禮樂”為主的詩教傳統，也就讓詩教傳統流傳了下來。

國君們不想采納孔子“仁”的思想，卻采納了他的“詩書禮樂”教育，僅僅作為科舉考試課本的“四書五經”里面就有《詩經》、《禮記》、《樂經》，后來《樂經》失傳，代之以《易經》。書生們熟讀“四書五經”，才有可能科舉高中。于是，很多書生皓首窮經，埋頭苦讀，卻總是見不到什么成效。而真正考中之后做了官的卻迅速熟悉官場的潛規則，琢磨著私自加稅、賣官鬻爵撈錢了。不管是對于書生而言，還是對于官員而言，傳統的詩教傳統只會讓他們沉浸在美好的文學氛圍中，還學會了對詩歌以及古文的審美，一頭鉆進去，也就不會關注現實的悲苦了。

其實，一般老百姓生活很辛苦，一年到頭辛苦種地，糧食還是不夠吃，除了交稅，就所剩無幾了。他們只能吃一些菜蔬、糠秕當成糧食，而這些真實的情景官員是不知道的，皇帝也是不知道的。他們只顧著自己吃好的，享受體制內的好處，卻根本不知道老百姓吃的是什么。溫文爾雅的詩教傳統推廣之后，讓人們沉浸在詩歌審美意境之中，而忽視了階級分化，也忽視了巨大的貧富差距，就像整天看相聲和小品一樣，只是沉浸在歡樂的氣氛中，不想笑還有人帶著你笑，也就讓人暫時忘掉了現實的不平等，忘掉了自身的悲慘遭遇。長此以往，就真的習慣了，人們也就不會感覺有什么不平等了。